On ne devra pas égorger l’agneau pascal pour une personne seule, dit R. Juda; mais R. Yossé le permet, et par contre (dit-il), même pour une compagnie de cent personnes incapables de manger la valeur minimum d’une olive, on ne pourra pas l’égorger. On ne formera pas de groupe (pour cette consommation) composé seulement de femmes, d’esclaves, d’enfants.

L’homme en deuil (le jour du décès de son parent) pourra prendre le bain légal, de façon à avoir la faculté de manger l’agneau pascal à la nuit; mais cette faculté ne s’étend pas à d’autres saintetés. Le jour où l’on reçoit la nouvelle du décès d’un parent, ou celui de la réunion d’ossements retrouvés d’ancêtres, on pourra prendre le bain l’égal et consommer l’agneau pascal le même soir. Quant au prosélyte converti la veille même de Pâques, d’après l’école de Shammaï, il peut prendre le bain légal en ce jour, puis manger le même soir de l’agneau pascal; d’après l’école de Hillel, la circoncision (302)Littéralement: la séparation du prépuce. équivaut à la séparation d’une tombe (comme elle exige des aspersions à intervalles séparés, cette consommation ne lui est pas encore permise).

L’homme en deuil (le jour du décès de son parent) pourra prendre le bain légal, de façon à avoir la faculté de manger l’agneau pascal à la nuit; mais cette faculté ne s’étend pas à d’autres saintetés. Le jour où l’on reçoit la nouvelle du décès d’un parent, ou celui de la réunion d’ossements retrouvés d’ancêtres, on pourra prendre le bain l’égal et consommer l’agneau pascal le même soir. Quant au prosélyte converti la veille même de Pâques, d’après l’école de Shammaï, il peut prendre le bain légal en ce jour, puis manger le même soir de l’agneau pascal; d’après l’école de Hillel, la circoncision (302)Littéralement: la séparation du prépuce. équivaut à la séparation d’une tombe (comme elle exige des aspersions à intervalles séparés, cette consommation ne lui est pas encore permise).

On ne devra pas égorger l’agneau pascal pour une personne seule, dit R. Juda; mais R. Yossé le permet, et par contre (dit-il), même pour une compagnie de cent personnes incapables de manger la valeur minimum d’une olive, on ne pourra pas l’égorger. On ne formera pas de groupe (pour cette consommation) composé seulement de femmes, d’esclaves, d’enfants.

R. Yohanan dit que R. Juda fonde son avis sur ce qu’il est écrit (Dt 16, 5): Tu ne pourras pas égorger l’agneau pascal dans l’une de tes portes, donnant au mot une le sens de seul (isolé). Comment son interlocuteur R. Yossé répondit-il à cette déduction? Il applique ce verset à la déduction faite par R. Eliézer b. Mathia, qui dit dans un enseignement (301)''Tossefta à ce, ch. 6; Sifri à (Dt n° 132.'': afin de ne pas laisser supposer qu’en cas de partage du nombre des gens d’une assemblée, en purs et impurs, il ne suffise pas d’un seul pour constituer la majorité impure, il est dit: ''tu ne pourras pas égorger la victime pascale pour un seul'' (il en faut au moins deux). R. Yohanan dit que R. Juda reconnaît qu’en cas d’aspersion déjà faite, par transgression de l’interdit de sacrifier pour un seul, l’offrande sera pourtant agréée; et, de plus, s’il a transgressé cet interdit en égorgeant la victime, on lui permet aussi de répandre le sang pour achever le sacrifice.

R. Yossé b. R. Aboun dit: la Mishna (en prescrivant le bain) parle de celui qui se trouve tout à coup en état de deuil (perdant un parent), dans l’intervalle de temps qui s’écoule entre l’égorgement et le versement du sang; mais si cet état de deuil survient après l’achèvement de la cérémonie, le sacrifice est désormais agréé (303)B., Zevahim 100b..

R. Yohanan dit que R. Juda fonde son avis sur ce qu’il est écrit (Dt 16, 5): Tu ne pourras pas égorger l’agneau pascal dans l’une de tes portes, donnant au mot une le sens de seul (isolé). Comment son interlocuteur R. Yossé répondit-il à cette déduction? Il applique ce verset à la déduction faite par R. Eliézer b. Mathia, qui dit dans un enseignement (301)''Tossefta à ce, ch. 6; Sifri à (Dt n° 132.'': afin de ne pas laisser supposer qu’en cas de partage du nombre des gens d’une assemblée, en purs et impurs, il ne suffise pas d’un seul pour constituer la majorité impure, il est dit: ''tu ne pourras pas égorger la victime pascale pour un seul'' (il en faut au moins deux). R. Yohanan dit que R. Juda reconnaît qu’en cas d’aspersion déjà faite, par transgression de l’interdit de sacrifier pour un seul, l’offrande sera pourtant agréée; et, de plus, s’il a transgressé cet interdit en égorgeant la victime, on lui permet aussi de répandre le sang pour achever le sacrifice.

R. Yossé b. R. Aboun dit: la Mishna (en prescrivant le bain) parle de celui qui se trouve tout à coup en état de deuil (perdant un parent), dans l’intervalle de temps qui s’écoule entre l’égorgement et le versement du sang; mais si cet état de deuil survient après l’achèvement de la cérémonie, le sacrifice est désormais agréé (303)B., Zevahim 100b..

– On a dit dans la Mishna ''de ne pas former de groupe composé seulement de femmes, d’esclaves et d’enfants''; car ces sortes de réunions sont généralement dissolues. Bar Kappara enseigne qu’elle sont proscrites, pour ne pas exposer les sacrifices à quelque négligence de la part de ces personnes. R. Jacob b. Aha dit au nom de R. Issi: on ne formera pas de groupe composé seulement de néophytes; comme leur instruction religieuse laisse encore à désirer, ils ne prendraient pas assez de soins pour le sacrifice pascal, qui serait ainsi exposé à devenir défectueux.

Il arrivera parfois à celui qui fouille un monceau de pierres, sous lequel un homme est enseveli, d’être considéré comme les précédents (de n’avoir pas à recommencer lors de la seconde Pâques, s’il lui survient un accident impur); parfois, il ne sera pas considéré comme tel. Si le monceau s’étend en longueur, on peut supposer que l’aspersion du sang de l’agneau pascal a eu lieu avant que cet homme soit arrivé à la place rendue impure par le cadavre; mais si le monceau est rond et forme une seule voûte, il communique l’impureté dès que l’on entre (en ce cas, cet homme était impur avant l’aspersion, et il devra recommencer la Pâques plus tard). On considère comme étant dans le même cas (et soumis à la même obligation) tous ceux des individus précédemment énumérés auxquels serait arrivé un motif de défectuosité entre l’égorgement et l’aspersion.

On a en effet enseigné (304)''Jér., (Sanhedrin 2, 1); (Semahot 4,19).'': on nomme deuil d’onen le laps de temps qui s’écoule depuis la mort jusqu’à l’enterrement; jusque là, il est interdit de manger des saintetés, selon Rabbi; les autres sages étendent l’interdit à toute la journée. A bien examiner ces avis, il se trouve qu’ils contiennent un allégement et une aggravation selon Rabbi, ainsi que des déductions semblables selon les autres sages. Ainsi, il y a un allégement selon l’avis de Rabbi au cas où un mort a été enterré une heure après le décès; il n’y aura eu qu’une heure d’interdit selon lui, tandis que selon les autres sages il y a alors l’aggravation d’avoir à attendre toute la journée. D’autre part, il y a un allégement selon les autres sages au cas où un mort ne serait enterré qu’après trois jours; puisqu’ils limitent l’interdit au seul jour du décès et permettent ensuite de manger des saintetés, tandis que, selon Rabbi il faudra attente, en ce cas, pendant les trois jours. R. Abahou vint déclarer au nom de R. Yohanan et de R. Houna que tous deux disent: Rabbi (n’émettant pas son avis dans un but d’aggravation) reconnaît, comme les autres sages, que l’interdit porte sur le jour seul du décès, au cas où l’enterrement a dû être ajourné. On a en effet enseigné que Rabbi le prouve, en disant: le temps du deuil d’ônèn cesse à la nuit légalement, puisqu’il est dit dans la Mishna: l’homme en deuil d’un mort non enterré peut prendre son bain et manger de l’agneau pascal la nuit. - Ne résulte-t-il pas de ces mots que le deuil du jour entier constitue un interdit légal? (l’avis de ne manger l’agneau qu’à la nuit serait superflu, si ce n’était pas pour préciser la durée de l’interdit). -Non, dit R. Yossé b. R. Aboun au nom de R. Hisda, comme il peut s’agir d’un cas particulier, d’un enterrement qui a eu lieu juste au coucher du soleil, on ne peut rien en conclure.

R. Abahou dit au nom de R. Eléazar: la douleur qu’exprime le terme ônèn est seulement applicable au décès d’un parent, comme il est dit (Is 3, 26): ses portes gémiront et seront en deuil (de la mort de leurs gardiens). -Mais, objecta R. Hiya b. Ada, n’est-il pas dit aussi (Is 19, 8): les pêcheurs gémiront, et tous ceux qui jettent l’hameçon dans le fleuve seront en deuil? N’en résulte-t-il pas que l’on s’exprime de même pour déplorer une perte d’argent? -En effet, répond R. Hinena, on a seulement voulu dire que l’impureté provenant du deuil d’onen n’est applicable qu’au deuil pour décès, eu égard à la question de manger des saintetés (305)Jér., (Horayot 3, 3)..

⁠—On a enseigné (306)Semahot ch. 12.: le jour où l’on apprend le décès d’un parent (dans le même mois) équivaut à celui de l’enterrement pour l’obligation de déchirer les vêtements, d’avoir d’autres marques de regret, de compter les sept jours du premier deuil et les trente jours du second deuil; quant à la consommation des saintetés (comme celle de l’agneau pascal), on considère le jour de la.réception d’une telle nouvelle à l’égal de la réunion d’ossements des parents (en ce cas, après avoir pris le bain légal, on peut manger des saintetés le soir). -Mais, est-ce qu’après avoir ramassé des ossements, il est permis de prendre le bain et de manger des saintetés aussitôt après? (Ne faut-il pas attendre la nuit)? -Il peut s’agir du cas, répond R. Yossé b. R. Aboun au nom de R. Hisda, où l’enterrement a lieu lorsqu’il fait presque nuit. Dans l’un et l’autre cas (après la réunion des os, comme après l’enterrement), on peut, le même jour, procéder à la purification par le bain, puis manger des saintetés. -Mais est-ce qu’après l’enterrement on peut dès la nuit, manger des saintetés? (La Mishna n’indique-t-elle pas au contraire que pour d’autres saintetés, hors de la Pâques, il faut attendre davantage)? -En effet, répond R. Yossé b. R. Aboun, dans les deux cas en question, il s’agit seulement de nouvelles reçues, savoir qu’il est mort un parent la veille, ou que l’on a procédé à la réunion d’ossements; il est permis alors de prendre le bain et de manger des saintetés le même soir.